Et intellektuelt bevis
Allāh er Skaberen af alt, og alt andet end Allāh er en skabning. Allāh er evig, uden begyndelse, og alt andet end Allāh har en begyndelse.
Så en skabning er en eksistens med en begyndelse. Og Allāh er Skaberen af alle skabninger.
Når vi siger: ”Allāh skaber”, så betyder det, at Allāh gør noget eksisterende efter det ikke eksisterede.
1. Handlinger eksisterer, og de har en begyndelse for deres eksistens.
2. Solen, månen, jorden, træer, sten og bjerge eksisterer, og de har også en begyndelse for deres eksistens.
3. Eftersom eksistenserne fra punkt nr. 2 har en begyndelse, må de nødvendigvis have en skaber, der har frembragt dem fra intethed til eksistens, dvs. skabt dem.
4. Da handlinger eksisterer med en begyndelse for deres eksistens, må de nødvendigvis også have en skaber, der har skabt dem.
5. Den der påstår, at handlinger ikke er skabt, tror på, at handlinger er indtrådt i eksistens uden en skaber, og dette er intellektuelt umuligt.
6. Det er forstandsmæssigt umuligt, at noget skulle indtræde i eksistens uden en skaber, således må der nødvendigvis være en skaber, der har skabt handlingerne.
7. Så den der påstår, at handlinger ikke er skabt af Allāh, har tilskrevet Allāh en partner, da der (ifølge denne påstand) nødvendigvis må være en anden skaber end Allāh, der har skabt handlingerne.
8. Påstanden nødvendiggør, at der er en anden skaber end Allāh, da det allerede er blevet fastslået, at en eksistens, der har en begyndelse, nødvendigvis må have en skaber. Hvis der påstås at skaberen af handlingerne ikke er Allāh (eller hvis der påstås, at handlingerne ikke har en skaber), så må der (ifølge disse påstande) stadig være en anden skaber end Allāh, eftersom handlingerne er indtrådt i eksistens, og derfor nødvendigvis må have en skaber.
Så den der påstår, at menneskets handlinger ikke er skabt af Allāh, påstår i virkeligheden, at noget af det eksisterende (solen, månen, jorden, osv.) er skabt af Allāh, mens noget af det eksisterende (handlinger) ikke er skabt af Allāh, og det er tydeligt, at denne påstand medfører, at der må være en anden skaber end Allāh, der har skabt handlingerne. Og hvis man påstår, at menneskets handlinger indtræder i eksistens uden en skaber, hvordan vil man så gendrive (nogle) ateister som påstår, at UNIVERSET indtrådte i eksistens uden en skaber? Hvis man har accepteret, at menneskets handlinger indtræder i eksistens uden en skaber, så kan man på ingen måde gendrive ateister, når de siger at universet er indtrådt i eksistens uden en skaber, fordi både universet og menneskets handlinger er beskrevet med følgende: De eksisterer og de har en begyndelse, og derfor må de nødvendigvis være skabt af Allāh.
Ethvert forsøg på at argumentere for, at menneskets handlinger er indtrådt i eksistens uden en skaber, svarer til et forsøg på at argumentere for, at universet er indtrådt i eksistens uden en skaber (hvilket er det ateisterne forsøger at argumentere for), fordi både universet og menneskets handlinger er beskrevet med følgende: De eksisterer og de har en begyndelse.
Ovenstående argument kan man benytte sig af til at bevise, at Allāh er Skaberen af alle skabninger.
Tekstuelt bevis 1
Surat Az Zumar (39:62):
اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ
Betydning: Allāh er Skaberen af alting
I ovenstående vers er det stadfæstet, at Allāh er Skaberen af alt. Den der påstår, at Allāh ikke er Skaberen af alt, har modsagt Al Qur’an – følgelig er personen kafir.
Nogle sekter har en tendens til at bruge følgende formulering: “Allāh er Skaberen af alt! Uden tvivl! Det er fremkommet i mange entydige vers i Al Qur’an! Men vi tager ikke stilling til, hvorvidt Allāh er Skaberen af menneskets handlinger. Hvor er det fremkommet i Al Qur’an og As Sunnah, at Allāh er Skaberen af menneskets handlinger?”
Ahl Us Sunnah svarer:
Hvis der bliver sagt: “Jeg spiste alle 10 æbler undtagen 1 æble.”
Har denne person så spist alle æblerne? Nej, fordi denne lavede en undtagelse.
Hvis der bliver sagt: “Allāh er Skaberen af alting, men jeg tager ikke stilling til om Allāh er Skaberen af menneskets handlinger.”
Har denne person så troet på, at Allah er Skaberen af alting? Nej, fordi denne lavede en undtagelse.
Og det er indlysende, at man træder ud af Islam, hvis man ikke tror fast på, at Allāh er Skaberen af alting.
Hvordan forklarer disse sekter deres undtagelse i deres udsagn: : “Allāh er Skaberen af alt, men vi tager ikke stillinger til, hvorvidt Allāh er Skaberen af menneskets handlinger“?
Eftersom disse sekter mener, at menneskets handlinger ikke er omfattet af de førnævnte vers, så skal de fremlægge et bevis fra Al Qur’an eller As Sunnah, hvor det fremgår tydeligt, at menneskets handlinger er ekskluderet fra de førnævnte vers (og det vil de aldrig kunne fremlægge). For de nævnte vers er uden tvivl generelle, og de omfatter alting foruden Allāh (inkl. menneskets handlinger), eftersom der står: “كُل شَىْءٍ”.
Hvis de blev spurgt om, hvor det er fremkommet i Al Qur’an og As Sunnah, at en hunds venstre øre er skabt af Allāh, hvad vil de så svare?
Vil de
1. Søge efter udtrykket “أذن كلب” (en hunds øre) i Al Qur’an og As Sunnah?
eller vil de
2. Henvise til et vers, som er generelt og omfatter alting, og dernæst sige: “Dette vers omfatter alting, inkl. en hunds øre. Hvis man mener, at en hunds øre ikke er omfattet af dette vers, så skal man fremlægge et bevis fra Al Qur’an eller As Sunnah, hvor det fremgår tydeligt, at en hunds øre ikke er omfattet af de førnævnte vers.”?
Vælger de nr. 1, svarer vi: Hvor er det nævnt i Al Qur’an og As Sunnah, at en hunds venstre øre er skabt af Allah?
Vælger de nr. 2, svarer vi: I har gendrevet jer selv, for dette er netop den argumentation vi har anvendt mod jer.
Tekstuelt bevis 2
Begrebet “كل شيء” betyder “alting”, og det betyder ikke kun “materier/legemer”, som nogle uvidende mennesker påstår. Allāh siger i Surat Az Zumar (78:29):
وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا
Betydning: Vi har opregnet alt i en bog (dvs. al lawh al mahfudh).
Igen bliver begrebet “كل شيء” anvendt. Verset beskriver, hvad Allāh befalede pennen (al qalam) til at nedskrive på al lawh al mahfudh. Og på al lawh al mahfudh står der ikke kun information om materier/legemer; der er også nævnt handlinger. Så Allāh har anvendt begrebet “كل شيء” i en betydning som også inkluderer andet end materier/legemer.
Ydermere siger Allāh i Surat Al Baqarah (2:20):
إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Betydning: Sandelig har Allāh magt over alting
Og Allāh siger i Surat Al Baqarah (2:29):
وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Betydning: Og Allāh er vidende om alting
Igen er begrebet “كل شيء” blevet anvendt af Allāh. Betyder versene, at Allāh kun har magt over materier, og at Allāh kun har viden om materier? Betyder versene, at Allāh ikke har magt over menneskets handlinger og at Allāhs viden ikke omfatter menneskets handlinger? Nej!
Den der afviser at sige: “Allāh har viden om alt undtagen menneskets handlinger” er tvunget til at afvise at sige “Allāh har skabt alt undtagen menneskets handlinger”.
Og den der accepterer, at der siges: “Allāh har ikke skabt menneskets handlinger” er tvunget til at acceptere, at der siges: “Allāh har ikke viden om menneskets handlinger”.
Forfattet af UH.