واحتج بعضهم بأنه على العرش بقوله تعالى :{ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ }[ سورة فاطر] وبقوله : {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } [سورة الأنعام ] وجعلوا ذلك فوقية حسية ونسوا أن الفوقية الحسية إنما تكون لجسم أو جوهر ، وأن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال : فلان فوق فلان. ثم إنه كما قال تعالى : {وَهُوَ مَّعَكُمْ } ، فمن حملها على العلم حمل خصمه الاستواء على القهر.
وذهبت طائفة إلى أن الله تعالى على عرشه وقد ملأه والأشبه أنه مماس للعرش والكرسي موضع قدميه . قلت : المماسة إنما تقع بين جسمين وما أبقى هذا في التجسيم بقية
Al Imam Ibn Al Jawzi Al Hanbali skrev i sin bog, “Daf` Shubhat Al Tashbiih”:
Og nogle af dem (Al Mujassimah og Al Mushabbihah) anvendte følgende som belæg for, at Han (Allah) er over Al `Arsh:
{ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ }[ سورة فاطر][1]
{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } [سورة الأنعام ][2]
Og de gjorde denne “fawqiyyah”[3] fysisk og de glemte, at den fysiske fawqiyyah gør sig gældende for et legeme og (de glemte) at “fawqiyyah” kan anvendes om høj status, så der kan siges: “Han er over ham”. Og Han (Allah ta`ala) sagde: {وَهُوَ مَّعَكُمْ }[4] så den (mujassim) der fortolker dette som viden, tillader sin modstander at fortolke istiwa’ som undertvingelse.
Og en gruppe troede på, at Allah er på Sin `Arsh, og at Han fylder den ud, således at Han rører Al `Arsh og at Al Kursi er et sted for Hans fødder. Jeg (Ibn Ul Jawzi) sagde: Berøring sker for 2 legemer, og dette efterlader intet til tajsim (dvs. dette er netop tajsim).
[1] Dette er et vers som Al Mujassimmah og Al Mushabbihah anvender som belæg for, at Allah eksisterer i retningen op. Den umiddelbare og UKORREKTE oversættelse af verset er ”Til Allah opstiger den gode tale og den gode handling hæver Han”
[2] Dette er også et vers som Al Mujassimmah og Al Mushabbihah anvender som belæg for, at Allah eksisterer i retningen op. Den umiddelbare og UKORREKTE oversættelse af verset er ”Og Han er Undertvingeren over Sine slaver”
[3] Begrebet “fawqiyyah” betyder “det at være over”. Al Mujassimah mener, at begrebet “fawq” altid skal tillægges en betydning, der har at gøre med retning og sted, når det anvendes om Allah. Derfor mener de, at Allah fysisk eksisterer over os. Imam Ibn Al Jawzi forklarer, at “fawqiyyah” absolut ikke omhandler retning og sted, når det anvendes om Allah.
[4] Dette vers betyder: ”Og Han (Allah) er med jer (med Sin viden)”. Hvad angår dette vers, accepterer Al Mujassimah og Al Mushabbihah at fortolke verset med andet end den umiddelbare betydning, derfor siger de (og dette er korrekt): ”Og Han er med jer (med Sin viden)”. Men hvis de accepterer, at man afviser, at Allah fysisk er med os, så er de tvunget til at acceptere Ahl al Sunnahs fortolkning af vers med andet end deres umiddelbare betydning. Dette forklarer Ibn Ul Jawzi i teksten ovenfor
Forfattet af UH.